做网投网站,穿越回2000年前,只怕“女德专家”们自己的脚都不保

日期:2020-01-09 14:33:26     浏览:4111    
刘邦死后,吕后杀戮异己,壮大吕氏势力,把持朝政十余年。虽然褒贬评价不一,但这套大女主操作,在800多年后,还受到过武则天女士的效法。西汉以来,女性的地位是一点一点自上而下被剥夺的。《白虎通义》发布约30年后,五十余岁的班昭写下《女诫》。亡国的男人们成为俘虏,亡国的女性则沦为官妓、奴婢,甚至蹂躏致死。靖康之难,被视为历代亡国耻辱的巅峰。

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做网投网站,林黛玉刚进贾府的时候,贾母曾问她念过什么书,黛玉谦虚地表示只念过《四书》,还顺便多了个心眼问府里姐妹们读的什么书,贾母回答她“读的是什么书,不过是认得两个字,不是睁眼的瞎子罢了!”

于是,本有咏絮之才的黛玉等见到宝玉问她同样的问题时,就改口了,“不曾读,只上了一年学,些须认得几个字。”

不怪黛玉说了谎,黛玉和宝玉们存在的时代,流行的还是明朝大文学家陈继儒的名人名言,“丈夫有德便是才,女子无才便是德。”这一套“女德”评判标准的起源,严格说起来该追溯到两汉时期。

1.

西汉以前的女性,远不用担心自己的才华这件事。

“女德”这个词最早的提出,早在春秋时期,载于《左传·僖公二十四年》:“女德无极,妇怨无终。”这一道德归于其中所界定的“礼”,但也不过是“父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听”,虽然要求女性的柔顺,但至少夫妻、婆媳之间的关系是相对平等的。直到西汉初年,这一套理论依然被著名学者贾谊所认可,认为这是“礼之至也”的表现。

况且说起来,西汉的建国者刘邦,其夫人就是个不得了的女性。

刘邦没读过什么书,未发达以前,他在沛县做芝麻官,娶了当地大户吕公的女儿吕雉。作为大家闺秀的吕雉嫁给刘邦后,不但没有大门不出二门不迈,反而还带着儿女参与耕作,对家事的掌控并不弱于自己的丈夫。

对于刘邦一举夺权建立西汉,有一种说法认为,其背后少不了吕雉的辅佐,所以就算后来刘皇帝新欢不断,吕雉依然是西汉的第一任皇后。刘邦在位时,吕后在国事上拥有相当份量的发言权,比如关于与匈奴的和亲政策,在吕后的坚持下,一直是派出宗室女代替公主前往。刘邦死后,吕后杀戮异己,壮大吕氏势力,把持朝政十余年(要是现代的“女德专家”们穿越回西汉,恐怕要被喜欢做人彘的吕雉女士砍脚再剁手)。虽然褒贬评价不一,但这套大女主操作,在800多年后,还受到过武则天女士的效法。

在家庭身份之外,西汉早期的贵族女性社会地位也很高,“汉承秦法,设尚主之仪,以妻治夫”,皇后临朝的就有好几位,从吕后开始,西汉的霍氏、傅氏及东汉的六后临政,都是承秦太后地位尊崇的原因。西汉以列侯之爵佩带印绶的女子也颇多,比如樊哙之妻受封临光侯,萧何之妻受封酂侯。

被太史公盛赞“为人刚毅”的吕后一定想象不到,在未来的200多年后,女性的地位即将迎来历史上第一次低潮期。

2.

东汉史学家班昭快30岁时,丈夫曹世叔(曹寿)死了,50多岁时,姑、舅等人也死了。终于不用再受婆家牵制的才女,到了晚年,身患疾病,家中女子们又正当出嫁的年龄,班昭担心她们未来嫁人不懂为妻之道,于是在闲暇时写了一篇《女诫》以作家族女子的勉励。

《女诫》共七章,不长,却把女性的地位放得非常低,“卑弱第一,夫妇第二,敬慎第三,妇行第四,专心第五,曲从第六,叔妹第七”。然而她开篇就强调了,她之所以写作这篇《女诫》,其实是因为自己嫁到曹家之后,“战战兢兢,常惧绌辱”活了四十多年,熬到自己的婆婆、丈夫都死了,“乃知免耳”,生活才算稍稍轻松一点。于是,为了让自己的女儿们未来出嫁免遭这份屈辱,才不得不总结出一份自己亲身经历的婆家生存指南。

而让班昭“战战兢兢”生活的那几十年,不得不说相当一部分原因,其实来自她的哥哥班固。

西汉以来,女性的地位是一点一点自上而下被剥夺的。比如汉武帝执政期间,因为早年有过受制于窦太后与王太后的屈辱经历,他任用的儒学家董仲舒就有过倡导“丈夫虽贱皆为阳,妇人虽贵皆为阴”的言论。还有汉成帝时期,因为皇后干政、公主勾结大臣叛乱的情况频发,宗室的刘向特意编纂一部《列女传》,试图以“礼教”来制约外戚,《列女传》宣传强调女性的行为举止皆应以男性、国家、社稷的利益为中心。

直到王莽以外戚身份篡位事件爆发,敲响了刘氏王朝统治者们的警钟,从东汉光武帝开始,便开始专心致力于防范外戚专权,而最简单粗暴持续的手段就是,从法律上开始直接定义、贬低女性。

汉章帝时期有一个著名的“白虎观会议”,是由他亲自主持召开的,以讨论儒学经典为主。史学家班固,被授命为整理会议内容的作者之一,这场会议最终总结成书为一部具有法律性质的,规范政治、思想、伦理等各方行为的《白虎通义》。它的出现,使东汉成为历史上第一个以法律形式将女性定义为男性附属品的王朝。

《白虎通义》中提出“妇人无爵”说,直接取消了女性的社会地位——因为女性是“阴卑”之人,没有社会属性——“妇人无爵何?阴卑无外事,是以有三从之义:未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。”

班固等人编纂的《白虎通义》诞生于公元79年,中国女性的地位自此一落千丈,作为名家后代的她的妹妹班昭,也逃不过在婆家“战战兢兢,常惧绌辱”的命运。《白虎通义》发布约30年后,五十余岁的班昭写下《女诫》。

3.

班昭的《女诫》,被后世的一些观点解读为,是告诫女儿们,在这样一个操蛋的时代,要想稍微轻松一点生存,只能学会把自己低低埋入尘埃。

殊不知,因其开了针对女子礼教的家训先河,又看似与《列女传》、《白虎通义》一脉相承,一时之间,女教在汉末蔚然成风,从此沦为专制社会统治者们变本加厉约束女性的儒术言论。这一风气直到战乱频繁的魏晋南北朝,和以武则天称帝打脸儒家男女定位的唐朝,才稍微对封建女德出现一定的叛逆和反抗,可惜好景不长。

北宋末年,靖康之难爆发,宋钦宗和太上皇宋徽宗双双被俘,随后跟着徽、钦二帝被押送至北方金朝的,还有无数平民百姓,大量宗室皇族、后宫嫔妃与贵卿、朝臣。这其中就包括宋徽宗的22位公主、他的妃子,南宋开国皇帝宋高宗的母亲韦氏、发妻邢秉懿。

亡国的男人们成为俘虏,亡国的女性则沦为官妓、奴婢,甚至蹂躏致死。靖康之难,被视为历代亡国耻辱的巅峰。很多年后,南宋以后的社会,逐渐开始严格到变态地审视女子守节的问题,“饿死事小,失节事大”的观念,就是在这一时期开始面向全社会提倡。

讽刺的是,无辜遭罪的女性,被戴上越发沉重的枷锁。而亡国的男人们,却能够理所当然地活着,徽宗被俘后,在金朝的五国城度过自己生命的最后8年,这期间还生下了6个儿子、8个女儿。还有宋高宗,他在发妻邢秉懿死后,连忙立了自己的宠妃吴氏为后,然后命人在史书里抹去了这段无关痛痒的记忆。

中国女性地位的第二次断崖式下降,自两宋时开始,再无逆转的可能。到明清时期,贞节观念被推到女德的首位,加上后来居上的裹脚风气,有才无德论等等观念的出现,官方、民间对女德教育的普及,女德的观念终于深深植入封建社会民众的思想之中。

4.

值得一提的是,经过上千年推行扩充的女德观念,即使是在最严苛的时代,其实也并没有被全社会彻底地贯彻。就比如林黛玉初到的贾府,尽管姐妹们被说读书不多,但每次吟诗作赋贾宝玉都是那个被按在地上摩擦的人。而询问黛玉文化水平的贾母,本就是一个诗礼簪缨之族的贵夫人,她见多识广,很有修养。

在鲁迅们看来写满“仁义道德”、却无处不是“吃人”的历史长河之中,也不乏女性挣扎和反抗的例子,那些想把女性的存在和意义抹杀的,最终被证明不过是一场专权者的意淫。

可惜距离作为女德起源的《女诫》诞生快2000年后,当近代以来历经文化思想变革以后,现代女性好不容易把“顺从”和“忍耐”的枷锁从头顶移开,所谓的“女德专家”们,又把它从垃圾堆里翻出来,扭曲本意、奉为圭臬。

那些宣扬“女孩最好的嫁妆就是贞操”的丁璇,鼓吹“婚姻四项基本原则:打不还手、骂不还口、逆来顺受、坚决不离婚”的温州未成年人女德班——要是知道2000多年后的现代人,脱离了权力者对女性的欺压,自己又重新给自己戴上苟且、屈辱的镣铐,班昭老师恐怕会被气活。

道德这个东西,本来就没有性别之分。

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